網(wǎng)站制作在網(wǎng)上和在世界上有著不同的存在狀態(tài)，但它們的生存空間是一個既相關又不同的“有限意義域”。由此，可以認為網(wǎng)絡與生活是同源的兩種生活方式。(一)符號存在與實然存在

從本體論的角度來看，存在是一種表象，不同的表象形式?jīng)Q定了不同的存在狀態(tài)。從這個意義上說，在線是一種象征性的存在，因為它不是身體的表象，而是一種象征性的表象，而在世則是一種真實的存在，因為它的基本特征是在場的身體。

在虛擬世界中，在線主體形象是象征性的。它不是真正的“物自體”，而是“意念體”。在網(wǎng)絡生活中，存在著許多虛擬身份，可能是一個昵稱，可能是一張卡通臉，也可能是一串代碼。這些符號背后可能并沒有簡單的一一對應關系，也無法驗證它們是否真的指向。虛擬身份的這種可選性。不僅說明了在線人pJ獲得了什么樣的身份，還說明了在線人可以同時獲得多個身份。

網(wǎng)上直接顯示的就是網(wǎng)名。任何網(wǎng)名都是一個有意義的復合載體，可以反映出網(wǎng)絡用戶的諸多屬性，也間接反映出人們的某種心理預期。任何進入互聯(lián)網(wǎng)的人都有一個網(wǎng)絡身份的自我認同問題，這不僅指必要的網(wǎng)絡注冊，還指個人選擇以什么樣的角色來表達自己。其實，當你給自己起個網(wǎng)名的時候，網(wǎng)絡角色扮演就已經(jīng)開始了。而且，網(wǎng)絡角色的意義并不局限于網(wǎng)絡生活本身，它總是以各種方式延伸到現(xiàn)實生活中，從而豐富和提高現(xiàn)實中的自我層次?，F(xiàn)實。卜，當我們談論網(wǎng)絡生活的匿名性時，它總是相對于自然人而言的；而當我們把立足點移到網(wǎng)絡本身時，我們會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡名稱其實就是網(wǎng)絡主體的真實姓名。更遠。是網(wǎng)絡人的一種身份展示。

相比之下，生命主體的形象是物質的，是基于現(xiàn)實的“自在之物”，身體是在場的。真實的世界”是一個敬畏自然、安于艱苦生活的世界，詩歌和文化的韻律是行走者和駕車者的韻律，是有時間、有品位、有品味的人的韻律。去冥想、體驗和歌唱”。在那里，人們的審美意向是“圍繞空間和時間的合理組織而建立的藝術準則，是宇宙和諧寧靜的審美理想”（朱軍，2003）。性時間和空間模式中的行為，其中身體是性交中的物理實體。在網(wǎng)絡世界中，時空、身體及其社會屬性的缺失，是存在哲學面臨的新問題。(二)在線與在世的所在

在海德格爾看來，在世即“在世”是人存在的特征。 “此在”生于世間，世間之物與人構成此在之所居，皆是此在之世界。他認為： 世界“指的是‘生活’于其中的真實此在”。人與環(huán)境的關系是在人類活動中建立起來的，一切都是在人類活動中并通過人類活動來理解的。在人類活動中，世界上的物體變成了“工具”，人們正是通過對工具的使用和操作，開始認識世界。這樣，器物在相互引導中連接成一個相關的整體。這個關系整體在此在的運用和理解中被賦予了意義，成為意義的整體。這整個意義就是世界的結構，海德格爾稱之為“世界性”。

互聯(lián)網(wǎng)作為一種“展示工具”，有著一定的用處。它“不是基于器具的存在結構，而是基于‘某物’的有效性”（海德格爾，1987）。借助網(wǎng)絡，現(xiàn)實世界和存在方式之間的每一個聯(lián)系都可以被解釋，揭示世界關系的形式規(guī)定。在網(wǎng)絡世界里，人與網(wǎng)絡的連接，網(wǎng)絡與世界的連接，網(wǎng)絡與網(wǎng)絡的連接，歸根結底還是人與人的連接。互聯(lián)網(wǎng)使人與人之間、人與世界在最大程度上成為一個相互聯(lián)系的整體。從“因果”到“蘊涵”。網(wǎng)絡從“引導”構建世界的結構。在這種結構中，人的“此在”可以理解我們所處的“作為世界的世界”（朱軍，2003）。胡塞爾說，對人有意義的世界是在意識中。原初世界是人們賴以生存的“日常世界”或“生活世界”，包含著一切現(xiàn)實的、可能的、具體的意識生活?，F(xiàn)象學家認為，一般來說，在生活世界的各個維度中，“只要主體的某一部分經(jīng)驗表現(xiàn)出一種特定的認知方式，并且在這種方式上又是一致的、相容的”，就構成了“有限意義域”（蘇國勛，1996）。因此，可以認為在線與生活分別位于各自的“有限意義域”中。他們有自己的整體意蘊，建構著自己的世界結構。在那里，此在分別領悟在線和在世“世界就是世界”。

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